Возрождение духа

Оглавление

(fs) К.Лирик

---

Здесь мы продолжим тему, начатую в предыдущем разделе, в частности в теме Дух, душа, тело (обзор).

"Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «возвращусь в дом мой, откуда вышел»; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого."
(Лук 11:24-26)

Здесь Иисус обращается к тем, кто еще не был рожден свыше. Он говорит, что наших человеческих усилий в борьбе с грехом и демонами никогда не будет достаточно. Какой бы душевной чистоты человек не достиг, тьма все равно может вернуться. Гарантию свободы может дать только занятие "дома" кем-то другим - нечистый дух должен быть заменён рождённым свыше духом. То есть Иисус, как и в разговоре с Никодимом, очередной раз подчёркивает, что подзаконности недостаточно - необходимо рождение свыше.

Как мы уже говорили ранее христианство - это учение о воплощении Бога в человеке и его последствиях. Именно по этой причине для церкви было принципиально важным защитить правильное отношение к природе Христа. Десятилетия христологических споров закончились принятием символа веры.

"Учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Совершенным по Божеству и Его же Самого Совершенным по человечеству; Подлинно Бога и Его же Самого подлинно человека: из разумной души и тела. Единосущным Отцу по Божеству и Его же Самого единосущным нам по человечеству. Подобным нам во всем, кроме греха (Евр.4:15)...

Одного и Того же Христа, Сына, Господа, Единородного, познаваемым в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо.

Разница природ не исчезает через соединение, а ещё более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и в одну Ипостась."

(Халкидонский символ веры 451г.)

Этот символ подтвердил наличие во Христе двух природ, находя все основания, чтобы называть Его Богочеловеком. Но я хотел бы обратить ваше внимание на неизбежные следствия этого вероопределения для нового творения, все понимание которого заключено всего лишь в трёх словах:

1Тим 3:16: "Бог явился во плоти..."

Эти слова можно отнести не только к Иисусу Христу. Он был Первенцем, открывшим путь для всех последующих боговоплощений в каждом рождаемом свыше дите Божьем (см. Бог явился во плоти).

1Кор 3:16: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?"

Павел укоряет Коринфян за то, что они забыли эту истину, не живут в соответствии с ней. Но если Дух Божий находится в рожденном свыше буквально и сущностно, означает ли это, что теперь во мне присутствуют одновременно две природы - человеческая и Божья? Да, это так, если под человеческой понимать не Адамову падшую природу, оставшуюся на кресте, а рождённый свыше дух. Каким же образом этот дух взаимодействует с духом Божьим? Таким же, каким Божественная природа Христа взаимодействовала с Его человеческой душой согласно Халкидонскому вероопределению:

"...неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо. Разница природ не исчезает через соединение, а ещё более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и в одну ипостась".

Новое творение появилось в результате воздействия божественной природы Духа Божьего на природу человека. При этом Дух Божий не заменяет Своей природой природу человека, но соединившись с ней, оживотворяет ее (Еф.2:5), преображает (2Кор.5:17).

Но что именно отличает новую тварь от человека греха? Где, в какой части человеческого естества произошла метаморфоза? Что именно родилось заново?

Ин 3:6: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух."

Если я родился свыше, родился от Духа, тогда кто я? Я - дух.

"Новая тварь" это не что-то, что у меня появилось, это и есть истинный "я", новая личность, прежде не существовавшая -

Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

(2Кор.5:16,17)

Если я мыслю: "У меня есть дух" - то рассуждаю с позиции души, как душевный, позволяя душе доминировать в своей жизни. Если же я мыслю: "У меня есть душа" - то рассуждаю с позиции духа, как духовный, управляя своей душой, подчиняя ее руководству своей новой природы.

Итак, в моем духе живет Божий Дух. Или можно сказать по другому - мой дух нераздельно связан с Духом Божьим, через Него получая доступ ко всякому небесному обеспечению.

Тогда вопрос: так что же получается, что между моим духом и Духом Божьим нет никакой разницы? Если мой дух слился с Духом Бога, тогда где дух человеческий?

"Уже не я живу, но живет во мне Христос" - где тут "я", а где Христос? Как новое творение я должен перестать разделять себя с разумом, чувствами и волей Божьей. Однако обетование "вселюсь в них и буду ходить в них" не означает уничтожение моей личности.

Когда Иисус творил дела и проповедовал, это был Он или Дух Его Отца (Ин.14:10)? И Тот и Другой, потому что Он и Отец - одно (Ин.10:30)! Но ведь и о нас Он говорил тоже самое:

"да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня."

(Ин 17:21-23)

"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?"

(1Кор.6:15-19)

Слова "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" означают совершенное единство, а не поглощение человеческого Божественным. Присуствие во мне Божьего Духа не уничтожает мой человеческий дух, но соединяется с ним наподобие синергии, такой же какая была у Иисуса с Отцом Небесным:

да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино (Иоан.17:21)

Духовное единение с Господом Павел иллюстрирует на примере соединения мужа и жены:

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. 

(1Кор.6:16,17)

потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 

(Еф.5:30-32)

Каким же образом в формуле "одна плоть" соединены муж с женой? Неслитно - в том смысле, что сохраняется личностная индивидуальность обоих, неразделимо - в том смысле, что в Божьем предназначении они как семья составляют единое целое.

Похожим образом "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" - это не значит, что я перестал существовать или что у нас теперь с Господом один дух на двоих.

Поэтому мы продолжаем видеть диалог, взаимодействие двух духов, двух природ - человеческой и Божественной:

Рим 8:16: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии."

Деян 15:28: "Ибо угодно Святому Духу и нам..."

Дух рожден совершенным, он не нуждается в изменениях:

Евр. 10:14: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых."

1Ин 3:9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога."

Что именно в нас было рождено от Бога? В какой части человеческого естества пребывает Его семя? Конечно в духе. Именно в духе мы являемся совершенными, неподверженными греху, полноценными и законченными. Хочу подчеркнуть, что мы сейчас говорим именно о духе, а не о душе или теле.

2Кор 7:1: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием."

Если рождённый свыше дух беспорочен, о какой скверне духа идёт речь? Думаю, смысл здесь следующий:

Скверна плоти - грехи в основе которых лежат естественные плотские желания (пьянство, обжорство, блуд, зависть)

Скверна духа - грехи имеющее духовную природу и укоренившиеся в душе в результате жизни под господством греховной натуры (бунт, идолопоклонство, колдовство, ненависть, непрощение).

Так что речь здесь вовсе не о том, чтобы мы очищали свой рожденный свыше дух, но о том, чтобы передали под его контроль как свою внешнюю так и внутреннюю жизнь:

Гал 5:16: "поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти"

Рим 8:13: "ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете."

и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.

(Кол.2:10)

Не мерою дает Бог Духа

(Ин.3:34)

Дух Святой - это личность, которую невозможно разделить. Мы принимаем Его полностью, а не по частям.

...и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

(Рим.8:23)

Начаток Духа вовсе не означает, что мы приняли Его не полностью. Начаток, согласно греческому оригиналу - это лучшая доля из всех последующих даров Царства. Когда мы придем на небеса, ни одно из их сокровищ, не будет более прекрасным и ценным, чем Божий Дух, дарованный нам тогда, когда мы были еще в земном теле. Дух Святой - это залог, или гарантия того, что нам принадлежит и все остальное в Царстве:

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его.

(Еф.1:13-14)

Запечатлены - это значит запечатаны, как на почте раньше запечатывали сургучной печатью посылку, чтобы предотвратить ее вскрытие до того, как она дойдет до получателя. Так же и мы запечатаны Святым Духом, который есть гарантия того, что мы неповрежденными будем доставлены до получателя - Небесного Отца.

Имея полноту Духа, мы тем не менее не зрелы в использовании Его ресурсов. Так же как и младенец, который родившись полноценным, имея руки и ноги не совершенен в своем опыте и своих действиях, и понадобится время, чтобы он научился управляться тем, что ему было дано с самого рождения. Этот процесс называется возрастанием. Наш дух не меняется, меняется наша способность употреблять Его ресурсы.

И Он дал одним быть апостолами, другим - пророками, третьим - проповедниками Радостной Вести, четвертым - быть пастырями и учителями, чтобы приготовить святых к делу служения, для созидания тела Христа до тех пор, пока мы все не достигнем единства в вере и в познании Сына Божьего, духовной зрелости и пока не будем подобны Христу, в Котором полнота совершенства. И тогда мы уже не будем малыми детьми, колеблемыми волнами и носимыми ветрами разных учений, которые делают нас жертвами хитрых обманщиков, вводящих людей в заблуждение. Но говоря с любовью истину, мы будем возрастать, во всем отражая характер Христа, Который является главой всего и благодаря Которому все тело соединено и скреплено всевозможными связями и все части его выполняют каждая свою функцию. При этом все тело возрастает и созидается в любви.

(Еф.4:11-16)

Возрастание в христианстве - это раскрытие того духовного потенциала, которым мы обладали с самого начала, с момента рождения свыше.

Опасность эгоцентричного сыновства

Наряду с распространением учения о новом творении, что я конечно же приветствую и чему всячески способствую, все чаще стали встречаться искажения и перегибы. Недавно в интернете увидел исповедание, предложенное одним служителем. Там были следующие выражения:

"Я И ОТЕЦ ОДНО, одно божество, один ум, одна жизнь, один дух...

Я есмь энергия жизни, нескончаемый поток, исходящий из самого себя - Бога, я есть дух, соединенный с жизнью единого Духа...

имя тебе – ТЫ БОГ...

Вот Новое имя твое - Бог, ДУХ, Свет, Огонь, Вода жизни, Ветер перемен, Истина, Святой, Чудный, Царь правды, Отец вечности, Безначальный, Творец, Целитель, Древо жизни...

У меня нет начала, рождения, я - мысль и сила, которая жила в Отце вечно, и была послана Им..."

и тому подобное...

Я бы ничего не имел против, если бы под этим исповеданием стояла подпись Иисуса. Но там стояла подпись автора исповедания. И назвал он свое провозглашение не "Сила осознания Христа в себе" или "Сила осознания себя во Христе", а именно "Сила осознания СЕБЯ". Карри Блейк, например, свою брошюрку с исповеданиями назвал значительно скромнее: "Распознай, что внутри тебя". Кеннет Хейгин подобный же список провозглашений озаглавил: "В Нём". Видеть Христа в себе это крайне важно. Однако применять к себе божественные атрибуты вне всякой связи с Иисусом - это серьезное заблуждение, граничащее с идолопоклонством и богохульством.

Другой брат, совершенно обоснованно, подвергнув критике это исповедание, написал следующее:

"Мы сыны Бога. Но это всегда применяется только в контексте нас как ТЕЛА. Сам по себе мог быть сыном только Христос. Галатам и Евреям написано к церкви, а не к одному человеку. А это значит, что обращение «сын» в Гал.4:7 - это литературный приём персонализации. Ведь среди этих людей были и женщины, которые не могут быть сынами. Они могут быть только дочерьми. Иначе придётся исключить их из списка получателей послания. И конечно мы дети Божьи но не в контексте того что говорил о себе Христос показывая что Он Бог. Мы не боги. Наше сыновство не равносильно значению сына как у Христа."

Однако с таким пониманием я тоже не могу согласиться. Притча о блудном сыне одна из самых персонифицированных. Каждый слушающий, воспринимает это притчу как персональный призыв Божьей любви к себе, как к Его сыну. С предложенным выше подходом можно подумать, что Бог не общается с человеком лично, и Писание не обращено ни к кому лично, но только к некоему абстрактному «совокупному сыну». Решая проблему одного искаженного понимания сыновства, нам нельзя завалиться в другую крайность - эдакий христианский коммунизм, в котором Бог имеет дело только с сообществом-коммуной, а не с отдельными личностями.

Писание решает проблему эгоцентричного сыновства иначе - через сыновство Христоцентричное. Я сын (с маленькой буквы), когда во мне живет Сын (с большой буквы). Когда Бог смотрит на мой дух, Он видит Иисуса. Вот почему женщины во Христе тоже "сыны". То есть я сын Божий не сам по себе, но по причине пребывания во Христе, отождествления с Ним. И уже в Нем, я нахожу единство с другими сынами, с которыми мы и составляем Одно Совокупное Тело. Без осознания такого персонального сыновства наша "церковность" не более чем формальное плотское членство.

Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

(Гал.2:19,20)

Вот еще один пример искажения в учении о новом творении:

"Христос во мне - это начатки учения которые нужно оставить, так как всё ещё есть разделение - это я, а это Христос.

Я Христос - вот совершенство к которому нужно поспешить, когда есть только разные личности, но не сама природа, сущность:

Иоан.10:30 - Я и Отец — одно.

Иоан.14:9 - Видевший Меня видел Отца

1Кор.6:17 - А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом."

(Конец цитаты)

Иисус имеет совершенное единство с Отцом, но при этом в Нем сохраняется Его собственная воля (не Моя воля но Твоя да будет) и человеческая природа (Сын Человеческий). 

"Христос во мне" - так говорит Писание. Зрелость - это способность различать то, что исходит от Иисуса от того, что исходит от моего естественного "я".

"Я Христос" - такого в Писании нет. Такое понимание отключает всякое различение, приводя человека к ложному убеждению, что все его мысли и желания исходят от божественной природы. Надо ли говорить, что такая позиция - основание для всевозможных заблуждений и ересей, для ложного водительства и лжемессианства:

"ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят." 

(Мат 24:5)

Святое Святых

Евр 9:3-5: "За второю же завесою была скиния, называемая «Святое святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним — херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно."

Иоан.14:23: "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим."

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

(Деян.15:15-17)

Скиния Моисея была прообразом нерукотворной Скинии Христа - нового творения. Ковчег, крышка которого называлась "престол милости",  символизировал собой присутствие славы. 

А вот на что указывали предметы, находящиеся в той же славе:

1. Скрижали указывают на праведную природу Бога внутри нас:

Иер 31:33: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом."

2. Манна олицетворяет насыщение нас жизнью Христа посредством рожденного свыше духа:

Ин 6:51: "Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира."

3. Расцетший жезл Аарона символизирует избрание, власть и священство нового творения:

1Пет 2:9: "Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет"

---

Скачать аудио

---